II.

La statuette du dieu Set du musée de Leyde, p. 91.
Les stèles, no. 62 et n°. 13 du
Les scarabées, p. 95.
Le mythe d'Isis et d'Osiris selon
rituel funéraire, p. 98. Le
Le calendrier Égyptien, p. 102.
106. La cause du dédain.-

Les bas-reliefs, p. 92.
musée de Leyde, p. 94.
Set comme dieu malin.
Plutarque, p. 96.
papyrus magique, p. 101.
Set le dieu de la guerre, p

--

Le

Set confondu avec Thoth, Horus ou d'autres dieux, p. 107.
Set persécuté.

III. Set-Typhon.

Résumé, p. 108.

Le

Témoignage de Plutarque, p. 109.
Typhon des Phéniciens. Le Typhon des Grecs, p. 110.
Le Typhon des Égyptiens, p. 111. Le rituel funéraire,
p. 113. Le papyrus magique. Le dragon Apap, p. 114.—
Conformité du Typhon Phénicien et Égyptien, p. 115. —
Conclusion, p. 116.

IV. Set chez les Pré-Israélites.

La composition du Pentateuque, p. 117. — Élobim et Jéhova, p. 119. — El-Schedej, La généalogie de l'Élohiste et du Jéhoviste,

Le sacrifice humain à Melech en

Phénicie, en Grèce, en Italie, à Carthage, p. 133.

Son épouse Anata, p. 137. Le principe féminin

et masculin dans le culte de la nature. Les offrandes à Mars, p. 138.

III. Le culte Égyptien de Typhon.

Les traces du culte de Melech, p. 139. Témoignage de Manethoos, d'Hérodote, de Diodore et d'autres. Les sceaux pour marquer les offrandes, p. 140. Les tombeaux de Thèbes. L'époque de l'immolation, p. 141. La vache rousse. Les traces du culte d'Adar, 142. p. autres animaux Typhoniques.

IV. Le culte de Set-typhon en Israël. Les témoignages de Tacite et de Plutarque, p. 144. Les éléments Phéniciens et Égyptiens, p. 145. A. Le culte Israélite de Melech. Témoignage d'Amos, p. 146. L'offrande, p. 147.

B. Le culte d'Adar, p. 149.

Les animaux impurs,

Le culte de l'âne, p. 151. — C. La vache

p. 150.
rousse, p. 153. D. Le bouc émissaire,

p. 154.

E. Le culte du Serpent, p. 156. F. Le culte de Kyun

Amos. Les septante. Saturne et Rèphan. Les Sabéens.
Les rabbins. Le Sabbath. Témoignage de Tacite, p. 159.

V. QUATRIÈME PARTIE.

INTRODUCTION

Les Romains,

p.

L'Image.

Page 163

166.

I. Le culte des pierres (Béthyles). -Les peuples du Nord, p. 165. Les Grecs, les Perses et les Indous, p. 168. Les Arabes, p. 169. Les Phéniciens, p. 170. Les Égyptiens, p. 171.

Les Hébreux, p. 174. Le culte des pierres oblongues. (Colonnes), p. 175.

-

p. 180.

II. La forme Phénicienne des Pathèques. Les Kabires Phéniciens, p. 178. Les monuments du musée de Leyde. Les statues, les ornements, les amulettes, p. 179. La vignette du chap. 164 du rituel funéraire, Le dieu Bes selon M. de Rougé, p. 181. III. L'hippopotame. L'hippopotame dans les constellations. Les monuments. Statuettes, ornements, amulettes. Les vignettes du Rituel, p. 181. Pourquoi l'hippopotame est-il un animal Typhonique ? p. 182. Les pourceaux. IV. L'oryx. L'oryx avec et sans cornes, p. 183. Le dieu Ranpu et la déesse Anta. Les vignettes du rituel, p. 184. V. L'âne. Le temple à Karnak, p. 185. 384 du Musée de Leyde. Un Amulette. L'image de Set avec la tête inconnue. Assyrien, p. 187. Témoignage de Josèphe.

L'intime liaison entre le peuple d'Israël et l'Égypte, p. 191.
L'influence que l'Égypte exercait sur le peuple d'Israël,
p. 194.
Les deux élements dans le peuple Hébreu, p. 195.

I.

INTRODUCTION.

INTRODUCTION.

Qu'est ce que la Religion? Question grave, qu'on a tâché de résoudre de différentes manières et qui a donné lieu à des combats interminables, toutes les fois qu'elle a été posée.

L'un prend pour l'essence de la religion, ce qui pour l'autre n'est qu'une forme transitoire; tel, considère cette forme passagère, comme chose parfaitement indifférente, ou s'il veut bien lui accorder quelque valeur, ce n'est qu'en la classant parmi les évènements purement historiques. Bientôt le conflit éclate entre les deux partis et tandis que celui qui se déclare partisan de la forme transitoire,