pouvant fixer approximativement l'époque à laquelle il à été redigé. On n'y rencontre pas les fètes d'Ammon et de Maut (dieux de la haute-Égypte) ce qui fait penser, qu'il pourait avoir été redigé, dans quelque temple de la basse-Égypte. Trois signes sont employés pour noter les qualités des jours: 1 bon, heureux, 2° combat, funeste, 3 Stare, mauvais. Quand le jour est noté par trois caractères semblables, il est entièrement heureux ou funeste; le mélange des signes rend le jour seul néfaste et la nuit heureuse ou le jour heureux et la nuit néfaste. Le mythe d'Osiris et de Typhon ou Set parait dominer tout le reste dans ce calendrier. Voici d'abord quelques unes des prescriptions pour les principaux jours funestes; je me bornerai à ces jours où l'on trouve le mythe

connu.

,,Le 24 Pharmouti. Si l'on s'avisait de prononcer le nom de Set en plaisantant, on devait avoir pour toujours du trouble dans sa maison." M. de Rougé ajoute, ce qui donne un grand intérèt à l'énoncé de ces superstitions c'est que le motif de la prohibition est quelque fois expliqué.... Ainsi:

Le 12 Choaik: ,,On ne doit pas sortir, c'est le jour où se passe la mystérieuse transformation d'Osiris en l'oiseau nommé Vennou (afin d'échapper à Set.")

Le 14 Toby.,,On ne doit pas écouter les chants. voluptueux, parceque dans ce jour Isis et Nephthys pleurent leur frère Osiris."

Le 20 du même mois:,,Barisis (ou Bal-isis) enlève la lumière du monde et il y a des ténèbres, on ne doit pas sortir jusqu'au coucher du soleil." Je ne sais, dit M. de Rougé, s'il y a là le souvenir de quelque grande

éclipse de soleil ou de ténèbres passagères, produites par le simoum chargé des sables du désert.

Au 3 Mechir. On ne devait pas voyager, parce que c'était le jour d'une des expéditions de Set."

Le 29,,Set avait été dans toute sa violence, il ne fallait rien regarder jusqu' au coucher du soleil."

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Ces jours-là étaient malheureux. D'autres se rapportent aux incidents heureux de la guerre contre Set. On trouve une panégyrie au premier jour de chaque mois, comme on pouvait s'y attendre, d'après les listes de fêtes sculptés sur les tombeaux. Les autres panégyries sont placées ainsi: au 2m Paophi; au 14TM Paophi, jour du couronnement d'Horus; au 16me du même mois, fête d'Osiris à Abydos; au 17m, jour d'offrandes aux dieux; au 6TM Athor, panégyrie du fils d'Isis dans toute l'Égypte; au 16TM• les grands personnages arrivent à Abydos, pour se joindre à Isis et à Nephthys qui pleurent leur frère Osiris; le 9 de Choiak était le jour où Thoth avait combattu Set avec avantage; c'est sans doute le même combat dont Thoth se vante dans le premier chapitre du rituel funéraire; le 14TM* Toby, Isis et Nephthys recommencent à pleurer leur frère dans Abydos et Tatou; le 16 Méchir, Hcrus avait défait Set et son armée, ainsi ce jour était heureux; le 9 Pachons était encore le jour d'une des victoires d'Horus.

On voit que le mythe de cette grande guerre divine, occupait à lui seul presque tout le fond de ce calendrier. L'incident le plus grave parait avoir été rapporté au 24TM Thoth. Le texte donne des détails assez étendus sur un grand combat que Set y soutint contre Horus. Il paraît que ce dieu n'eut pas le dessus, car ce jour est noté comme un des plus funestes; „les deux dieux se préci

pitèrent l'un sur l'autre et le combat dura trois jours et trois nuits. Dans ce texte, malheureusement mutilé et fort difficile à comprendre, il semble qu' Isis intervient entre l'oncle et le neveu et que Typhon finit par frapper à la tête la déesse elle même; aussi devait on en ce jour faire des offrandes à Isis et au dieu Thoth, que les traditions représentent comme le fidèle ministre d'Horus."

Voilà le rapport de M. de Rougé au sujet de ce papyrus. Nous y apprenons qu'avant la vingtième dynastie et notamment dans la dixneuvième, Set fut considéré comme dieu malin et il est plus que probable que le mythe d'Osiris et de Typhon date d'une époque très reculée. Toutefois son culte fut en honneur du temps de la dixneuvième dynastie et à la question, quels furent les motifs de ce culte? je crois qu'il n'y a que cette réponse à donner: On adorait en lui 10 la sagacité, 2o la force, 3o le courage, 4o la vigilance, toutes vertus d'un héros. On regardait ainsi Set comme le dieu en qui étaient réunies toutes ces vertus, en d'autres termes, l'on adorait en lui le dieu de la guerre. Lorsqu'on disait, en parlant de Ramses, que Set était dans tous ses membres ou que Set l'emportait, cela signifie que la force et le courage comme Set les possèdait l'inspirérent. Dans ce même sens le papyrus Harris engage d'être vigilant comme Set, de même nous devons expliquer l'inscription d'Abou Simbel où le roi recoit une vigilance comme celle de ce dieu. Cependant quand les Hyksôs Asiatiques, comme nous l'avons vu plus haut, le choisirent comme leur dieu unique, qu'ils réverèrent d'une manière tout à fait opposée à celle du culte Égyptien et même hostile à celui-ci, il commencait à baisser dans l'estime du roi et du

peuple et bientôt on ne put plus souffrir même son image. Ce dédain allait en s'augmentant, il fut négligé et confondu avec d'autres dieux. Dans le chapitre 42, 819 du rituel funéraire nous lisons parmi les dieux du premier rang le nom de Set en ces termes :,,Set autrement dit Thoth."

Il y est confondu avec Thoth et à un autre endroit avec Horus. A Ibsamboul, A Ibsamboul, 20 nous lisons:,,Nous vous donnons la double vigilance de Horus et de Horus ou des deux Horus. En comparant cette inscription avec celle qui lui est conforme à Medinet-Abou 21 nous lisons cette dernière en ses termes : Nous vous donnons la double vigilance de Horus et de Set les resplendissants (ou de Horus-noub et de Set-noub). Même nous trouvons Set combiné avec Horus et son culte est seulement indiqué encore par sa tête que l'on voit apparaître derrière l'épaule de ce dieu. 22

Puis Set s'efface tout à fait. Sur un des tombeaux, celui de Séthos, le nom de Set est remplacé par celui d'Osiris. 23 Sur le sarcophage de la reine Anches-en-Ranefruhet, dans le British-Museum et sur ceux du temps des Ptolemées, ce nom a été omis et remplacé par Horus ou Thoth.

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L'usurpation changea bientôt en persécution, dont nous avons les preuves dans le fait que sur les monuments les figures de Set, sont mutilées à dessein. Parfois on trouve encore une partie de son nom qui a échappée à ce vandalisme, de manière que l'on peut reconstruire le sens primitif. Ceci se trouve aussi sur les bas-reliefs. 25 A partir de cette époque Set devient le dieux des tribus ennemies, non seulement des Chets, comme nous l'avons vu, mais aussi des nègres. Il est, par conséquent, question d'un

Set des nègres 26, representé sous la forme d'un corbeau avec des oreilles pointues.

Plus tard encore ce dieu est représenté sous la forme d'un âne, comme dans l'inscription au temple d'Apet à Karnak, où on le voit enchainé devant Ptolemée Euergetes II. Horus qui le tient par les oreilles lui donne des coups. La même représentation se trouve sur la porte du nord de Karnak, où Euergetes est occupé à la même besogne.27 Set perdit sans retour le nom de dieu bon ou grand, ou vigilant, ou glorieux et les Grecs ne le connaissent que sous le nom de Typhon, le dieu malin Phénicien. Nous nous conformons donc à l'opinion de M. Devéria, lorsqu'il se prononce ainsi: „Il se peut en effet, que ces changements religieux, n'aient pas eu d'autres causes que des revirements politiques," à quoi M. Lepsius ajoute encore:,,Set devint le dieu des étrangers, lorsque ceux-ci prirent une contenance hostile, la divinité qu'ils adorérent fut l'objet de haine.'

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Le Set de l'antique empire, qui fut probablement, quant à son origine, un dieu d'Ombos, fut transformé en dieu de la guerre en Égypte et confondu avec les dieux des Hyksôs Asiatiques, lesquels l'adorèrent dans un culte qui fut hostile aux Égyptiens, ce qui fit que ce dieu suprême, devint peu છે peu un scandale pour la nation Égyptienne. Peut on fixer avec certitude le départ définitif des pasteurs à l'époque où règnait Menephtah II, le culte de Set aurait touché à sa fin vers le commencement de la vingtième dynastie.